پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه «رضامندی زناشویی» با «الگوهای ارتباطی زوجین» انجام گرفت. حجم نمونه که با روش خوشه ای چندمرحله ای به صورت تصادفی انتخاب شد شامل 121 زوج (242 نفر) از دانشگاه تربیت معلم و حوزه علمیه شهر اصفهان بود. «پایبندی مذهبی» نیز متغیر تعدیل کننده بود.برای اندازه گیری متغیرهای پژوهشی از پرسشنامه الگوهای ارتباطی زوجین کریستنسن و سالاوی و پرسشنامه مقیاس رضامندی زناشویی اسلامی جدیری و پرسشنامه پایبندی مذهبی جان بزرگی استفاده شد. یافته ها نشان داد که بین «الگوی ارتباطی سازنده متقابل» با «رضایت زناشویی» رابطه مثبت معناداری وجود دارد (P<0.01) میان الگوهای ارتباطی «توقع/ کناره گیر، توقع/ کناره گیر مرد/ زن»، «توقع/ کناره گیر زن/ مرد» و «الگوی ارتباطی اجتنابی متقابل» با «رضایت زناشویی» در سطح (P<0.01) رابطه منفی معناداری وجود دارد. پس می توان رضایت زناشویی را از طریق الگوهای ارتباطی پیش بینی نمود؛ پایبندی مذهبی نیز یکی از عوامل پیش بینی کننده رضایت زناشویی است.   لطفا برای مشاهده متن چکیده عربی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

توضیح مکانة العقل بوصفه مصدراً للمعرفة ومرجعاً علمیاَ للقرآن، قائماً علی العقلانیة فی الظروف الراهنة، یعدّ من الموضوعات المهمة. هذه المقالة تهدف إلی تحلیل العلاقة بین العقل ومرجعیة القرآن العلمیة باستخدام أسلوب البحث النوعی، الوصفی- التحلیلی والتفسیر الموضوعی. نتائج البحث تشمل توضیح العلاقة بین العقل والمعرفة العلمیة فی سیاق الطاعة الإلهیة والمجتمع التوحیدی ومصاحبة العلم بالطهارة والتعلیم بالحکمة واحتواء العلم الدنیوی والأخروی وتوسیع فهم المحتوی بما فی ذلک التعاطف، السیولة، التعیین والتغییر فی المعرفة العلمیة علی أساس العقلانیة مع الفهم العصری لنص القرآن. هذه العلاقة بین العقل والمعرفة العلمیة تأتی من التفکیر فی آیات القرآن دون فرضیات مسبقة أو تأویلات قسریة، مع الأخذ بعین الاعتبار أن القرآن یتحدث بالمنطق والبرهان. والاستفادة من المناقشات العلمیة الجدیدة فی تفسیر آیات القرآن والاستفادة من القرآن فی الإجابة عن الأسئلة المطروحة فی العلوم. علی هذا الأساس، فإن مرجعیة القرآن العلمیة المبنیة علی العقلانیة تعنی أن الموضوعات الجدیدة التی یحتاجها المجتمع یمکن استخراجها من القرآن وإجراء حوار فعال مع القرآن والحصول علی إجابات علمیة منظمة. وبالتالی یتم إنشاء نوع من العلاقة بین العقل ومرجعیة القرآن العلمیة.

الکنیة من الظواهر اللغویة والثقافیة المتمیزة بها العرب بین غیرها من الأقوام، ولا غرو أن هذه الظاهرة قدیمة ومهما کان أصلها فهی من رسوم العرب التی أبقاها الإسلام ووجّهها، وموضوعها فی الاستعمال تجاوز الإنسان ووسع جمیع أنحاء الحیاة وأطراف الکون، بما فیها الإنسان والحیوان والنبات والجماد والمعانی. هناک دراسات قد تطرقت إلى هذه الظاهرة من جوانب مختلفة بعضها لغویة دلالیة وبعضها دینیة ثقافیة. أما هذه الدراسة فتبحث عن الکنیة فی إطار ثقافی لغوی من أجل أن تکشف عما للتکنیة من جذور ثقافیة وتأریخیة عبر دراسة دلالات الکنى . والغایة الثانیة المنشودة فی هذه المقالة تکمن فی التوصل إلى طرق وأسباب استخدمها العرب عن وعی کان أم لا فی التکنیة بغیة نیل ما فی التکنیة من الأغراض. فتدرس هذه المقالة هذه الطرق وفقا للعلاقة الدلالیة بین ما للکنیة من المضاف والمضاف إلیه وبین المکنّى . فالأسلوب المتبّع فی هذه المقالة وصفی تحلیلی فی المکتبة العربیة، فقد استخرجنا الکنى التی تضمنتها المصادر القدیمة وتناولناها بالدراسة التحلیلیة واستنبطنا حسب الغایة المنشودة أنّ من طرق التکنیة، التکنیةَ بالولد فی الإنسان وغیره وهذه الطریقة هی الغالبة التی نجدها فی الکنى ، ولفظ الکنیة هنا أب وأم، أو بالوالد والوالدة وهی عکس ما مضى فالمضاف هنا ابن وابنة، أو بالمکان أو الزمان فلا یتقید هنا لفظ التکنیة بشیء، أو بالضد والنقیض وهذا مثل ما نرى فی التسمیة، أو بصفة خاصة یعرف بها المکنّى ، أو بالمنشأ والأصل، أو بالمُنتَج والمولود، أو بالموضع والظرف، کما ونخلص إلى أن لیست التکنیة عفویة دون رویّة وإنما کانت أمرا ممنهجا لها أسباب وطرق کما أن لها أغراضا.

إنّ لکلّ مدرسة من مدارس الأدب المقارن ذات اتجاهات أدبیة؛ موقفها الخاصّ تجاه النقد الأدبی. فبینما تکرّس المدرسة الفرنسیة للأدب المقارن على دراسة العلاقات التاریخیة للآثار الأدبیة فی ضوء رصد التأثیر المتبادل بینهما من دون اهتمام بقضایا النقد والجمالیات الأدبیة عبر دراساتها. فی الحقیقة؛ زبدة قولهم هی أنّ الباحثین فی الأدب المقارن لیسوا نقاداً والنقاد لیسوا من المقارنین. أمّا المدرسة الأمریکیة فی الأدب المقارن، التی بدأت مع المحاضرة التی ألقاها "رینیه ویلیک"، فإنّها تعدّ کنقطة انطلاقة لاحتکاک الأدب المقارن بالنقد الأدبی والتوفیق بین مناهج الأدب المقارن والنقد الأدبی ثم الدمج بین مناهج الأدب المقارن والنقد الأدبی بحیث یکمل بعضهما البعض. وفی السیاق ذاته إنّ من أبرز خصائص المدرسة الأمریکیة للأدب المقارن، أنّها تعیر أهمیة قصوى للجمالیات الفنیة المنضویة تحت النصوص الأدبیة وخلاصة قولهم هی؛ أنّ الأدب المقارن والنقد الأدبی أمران متداخلان لدرجة یمکننا اعتبارهما وجهین لعملة واحدة. وأما هذا البحث فإنّه یحاول واعتمادا على المنهج الوصفی التحلیلی، دراسة کیفیة تفاعل المدارس الأدبیة للأدب المقارن مع مسارات النقد. ومن أهمّ النتائج التی تفیدها هذه المقالة هو أن بین المدارس الأدبیة للأدب المقارن ولاسیما المدارس الأمریکیة والألمانیة والسلافیة منها وبین النقد الأدبی علاقة عضویة أو بنیویة. وبناء على ذلک نستطیع القول إنّ دراسة النماذج الأدبیة الراقیة وبمعزل عن النظر فی الأبعاد الجمالیة والاتجاهات الأدبیة الکامنة فیها تعدّ عملیة مبتورة غیر مکتملة. آخذاً بنظر الاعتبار إنّ المدرسة الأمریکیة للنقد تتطرق أثناء دراستها إلى بحث جمالیات النص الأدبی کمهمّة أساسیة من مهامها الأدبیة.

إنّ النحو قد بدأ من منطلق عظیم، وهو السعی لفهم معانی القرآن الکریم ومعرفة أسالیب التعبیر عن تلک المعانی والکشف عن أسرار بلاغته ووجوه إعجازه. ثمّ خطا علماؤه خطوات لإنضاج الفکر النحوی والارتقاء به إلی أرفع مستویات الرقی العقلی وذلکبتنویع اتجاهات البحث فیه وتطویر وسائل الکشف عن وجوه معانی الکلام. یتناول هذا البحث واحداً من الشخصیات النحویة التی یکون لها دور مهم فی إیحاء النحو العربی فی یومنا هذا، فهو ینظر إلی النحو بمنظاره الجدید، وهو البحث عن المعنی من خلال النحو. ویقوم بحثنا هذا بدراسة آراء السامرائی النحویة دراسة منهجیة تقوم علیالتوضیح و المقارنة بکبار النحاة و بعض البلاغیین، للوقوف علی منهج المؤلف وما امتاز به السامرائی عن غیره من اللغویین والنحاة فی عرضه وتوجیهه. فقد قمنا فی هذا المقال من خلال المنهج الوصفی ـ التحلیلی و المقارن بقراءة کتب السامرائی قراءة دقیقة ومتأنّیة، ثم استخرجنا أبرز معالم منهجه فی تحدید العلاقة بین النحو والمعنی مع ذکر شواهد من کتبه، مضافاً إلی المقارنة بین آرائهوغیره من النحویین.ومن أهم ما وصل إلیه البحث هو أنّ السامرائی قد جمع بین النحو والبلاغة وعلم المعانی خاصة فی تحدید العلاقة بین النحو والمعنی، وبذلک سعی أن یعید الروح أو المعنی إلی النحو العربی.

إن الإیمان بوجود المنجی فی آخر الزمان من المعتقدات الثابتة عند المسلمین. وفی الوقت نفسه یعتبر البعض وجود المهدی# والأحادیث المهدویة رمزاً لانتصار الحق علی الباطل أو الإصلاح. ولما کان نتیجة اتجاه الرمزی للعقیدة بالمهدویة هو إنکار وجوده الخارجی ومثاله الملموس؛ لذلک لا بد من تنظیم بحث فی هذا المجال، هل یمکن قبول الرمزیة فی أصل المهدویة والإیمان بالمهدی، أم الرمزیة فی خصوص المهدی شخصه، مردود من الأساس؟ یهدف البحث الحالی بأسلوب وصفی تحلیلی وبالمنهج المکتبی إلی معالجة العلاقة بین الرمزیة فی الإیمان بالمنجی وإنکار وجود المهدی# ودحض أدلة الرمزیة فی شخص المهدی. وفی مجال الدلالی فإن الأصل عند العقلاء فی معنی الکلام هو حمله علی المعنی الحقیقیة، ما لم یوجد دلیل قوی علی خلاف ذلک. والتفسیر الرمزی والمجازی للنصوص الدینیة حول أصل وجود المنجی هو تفسیر مخالف لظاهر النصوص؛ ولذلک فلا یمکن أن یکون مثل هذا الرأی إلا إذا کانت هناک ضرورة لذلک. بالإضافة إلی ذلک، هناک أدلة کثیرة تنفی هذا الرأی. ومن أقوی الأدلة إثبات الشخصیة الجسدیة وملامحها فی المنجی. ویمکن عدّ ذکر النسب والصفات الشخصیة وإثبات میلاده واللقاء بمنجی آخر الزمان، مما تم بها إثبات شخصیة المنجی الجسدیة. واتفاق المسلمین علی شخصیة الموعود والمنجی الجسدیة، دلیل آخر علی نفی الرمزیة؛ ولذلک فإن ادعاء الرمزیة فی المهدویة والموعود هو ادعاء لا أساس له ویمکن رده بأدلة عدیدة.

یعتبر فکر الولادة والموت من الأفکار التی رافقت البشریة منذ العهود الأولی، حیث تطرّقت إلیه الأدیان والشعائر ومختلف المذاهب الفلسفیة وحاولت تقدیم تفسیر واضح له أو الإجابة علی التساؤلات المطروحة حوله. لقد أدّت أشعّة الشمس الحیاتیة إلی ظهور مذهب عبادة الشمس، حتی أنّها أدّت إلی دفن الموتی بطریقة لا یفقدون معها ارتباطهم بالشمس. ومن أکثر الأجزاء إثارة فی قصیدة بهمن نامه، وصف إیرانشاه لمقبرة رستم وجثامین الرستمیین، حیث دفنت جثامینهم بطریقة استثنائیة. ونظراً لطریقة دفن أفراد العائلة الرستمیة فی هذه المقبرة، فضلاً عن بعض الأسباب الأخری، یحتمل أنّ أفراد تلک العائلة قد اعتنقوا مذهب میترا. سوف نتطرّق فی هذه المقالة إلی دراسة العلاقة بین دفن الموتی فی مقبرة رستم ومذهب میترا.

اهتم کثیر من الشعراء الجاهلیین بالاشارة إلی خلافاتهم مع زوجاتهم، ودافعوا عن أنفسهم بأسالیب مختلفة مناسبة لشدّة الخلاف أو خفَّته، من خلال الرّد علی لوْم الزوجة، والافتخار بما یفعلوه، وتأکید صحة تصرفاتهم. فنظرة الشاعرالجاهلی إلی الزوجة ورغبته بمخالفتها تعود إلی تصوره بأنَّها لا تمیل إلی الرّجل إلاّ فی شبابه أوغناه، فهم فی أسلوب ردّهم علی زوجاتهم، یؤکدون رغبتهم فی التخلی عما یلزمهم باحترام المشاعر المحقة للزوجة، متأثرین بالجو القبلی الذی یعلی شأن الرجل حتی فی إطار العلاقة الزوجیة. فالبحث، من خلال تطرقه إلی دواوین شعراء هذا العصر، یعرض أسلوب العرب الجاهلیین فی محاولة تجنب الخلاف بعد الزواج، ثم یبین أهم أسباب الخلافات الزوجیة وعواقبها عند الشعراء، ویحدد أهم المشکلات التی شاعت بین الزوجین بدراسة وصفیة تحلیلیة. وتحاول المقالة إثبات تأثر الشعراء الجاهلیین بالعادات القبلیة فی حدوث الخلاف مع زوجاتهم مع غیاب القانون الدینی الذی یضمن الحقوق والواجبات المتبادلة للزوجین، واتخاذ الرجل لقراراته بفعل تسلطه فی القبیلة والاستهانة بحقوق الزوجة ومطالبها. وما تستنتجه المقالة یتمثل بما یلی: انَّ العادات القبلیة هی السبب فی معاناة الزوجة من خلال السماح لکبار السن بالزواج من الصغیرات، ورغبة الشعراء فی الافتخار بالانفاق المالی غیر المتزن مع عدم الاهتمام برأی الزوجة ومعیشتها، وتسبب النزاعات القبلیة للخلاف بین الزوجین مما یؤدی إلی الطلاق، بالاضافة إلی قساوة العیش وکثرة التنقل فی البادیة.

چکیده فارسی: پژوهش حاضر، با هدف تبیین و مقایسه دو رویکرد معر وف گرا و حقوق گرا و تاثیر آن بر انعطاف روابط همسران و حقوق زنان، به بررسی «اصل معاشرت به معروف » در آیه 228 سوره بقره پرداخته و نگرش قرآن پژوهان را واکاوی، مقایسه و ارزیابی کرده است. نتایج بررسی این دو رویکرد نشان می دهد که در برداشت های حقو قگرا، جایگاه اساسی قاعده معروف، به حاشیه رفته، یا اصلا مورد توجه قرار نگرفته و تبیین آیه، بیشتر به جنبه حقوق ثابت و خشک در روابط همسران اختصاص یافته است. برخلاف برداشت های معروف گرا که در آن ها، لفظ معروف، کاربردی گشته و در کانون توجه قرآن پژوهان قرار گرفته است و نیز به عنوان یک اصل در روابط همسران، به چگونگی روابط آن ها و حقوق زنان انعطاف بخشیده است. نگاه معروف گرا به اصل معاشرت به معروف را می توان به دو شاخه معروف گرایی الزامی و غیر الزامی تقسیم کرد. معروف گرایی الزامی، برخلاف معروف گرایی غیر الزامی، به اصل مزبور به عنوان اصلی اخلاقی-حقوقی می نگرد و به آن ضمانت اجرایی می دهد که در پرتوی آن، روابط همسران_ در کنار معیارهای ثابت دینی_ بر پایه عرف متدینین، از انعطاف برخوردار گشته و به حقوق اجتماعی زنان از جنبه های مختلف جریان بخشیده است. این نوع نگرش در آثار برخی از مفسران و حقوقدانان معاصر، جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص داده است. چکیده عربی: جاءت المقالة التی بین یدی القاریء الکریم لهدف بیان و مقارنة نزعة المعاشرة بالمعروف مع النزعة القانونیة و أثرهما فی المرونة فی العلاقة الزوجیة و حقوق النساء، و لذلک تطرقت الباحثتان إلی أصل العاشرة بالمعروف فی الآیة 228 من سورة البقرة وقامتا بدراسة رؤی الاحثین فی القرآن الکریم و مقارنتها و تقییمها. أمّا دراسة هاتین الرؤیتین، فأوضحت أن المکانة الأسیاسیة لأصل المعاشرة بالمعروف تم تمیشها أو أهملت علی الإطلاق، کما أنّ الآیة فُسّرت بالحقوق الثابتة والصلبة فی العلاقة بین الزوجین. و هذا علی خلاف ما یتصوّره أتباع نزعة المعاشرة المعروف، حیث أصبحت مفردة المعروف تطبیقیة و وضعها الباحثین فی القرآن الکریم فی بؤرة اهتمامهم و ألقت ضلالها کأصل علی العلاقات بین الزوجین و أضفت المرونة علی علاقاتهما و علی حقوق النساء. و یمکن تقسیم نزعة المعاشرة بالمعروف إلی فرعی الإلزمیة و غیر الإلزامیة. أمّا القسم الإلزامی فینظر إلی الأصل المذکور آنفاً کأصل أخلاقی حقوقی و أضفت إلیه ضمان التطبیق و فی ظلّه أصبحت علاقات الزوجین مرنة إلی جانب العاییر الدینیة الثابتة و علی أساس عرفالمتدینین و أسبغ حرکة علی الحقوق الاجتماعیة للنساء من مختلف الجوانب. و شغلت هذه الرؤیة مکانة مرموقة فی مؤلفات بعض المفسّرین والمحامین المعاصرین.